Après la mort du Prophète ﷺ, les musulmans ont rencontré des philosophes.

Ils ont dit que vu qu'Allah a le Nom "Le Savant" et l'Attribut "La Science", cela revient à avoir "deux éternels" et donc du polythéisme.

C'est comme ça qu'est né le groupe des Jahmis, des personnes qui ont rejeté les Noms et Attributs d'Allah pour ne pas être des polythéistes du point de vue de ces philosophes.

Ensuite un autre groupe appelé Mu'tazila, ont dit que les Jahmis sont allés trop loin et qu'il faut accepter les Noms de Dieu, mais rejeter les Attributs.

Puis un groupe appelé Asharis est venu après, ils ont réfuté la croyance des Jahmis et des Mu'tazila qui n'existent plus vraiment aujourd'hui.

Leur croyance est majoritaire chez les savants sunnites ces 800 dernières années.

Les Asharis acceptent les Noms d'Allah et ses Attributs, mais ils en interprètent certains pour éviter la critique de faire ressembler Allah au créature.

Par exemple, ils interprètent l'Attribut de la "Main" d'Allah comme étant "La Puissance".

Pour comprendre leur erreur, il faut remonter à la source : comment prouver Dieu ?

Les Asharis prouvent Dieu avec l'Argument cosmologique :

• L'Univers change.
• Tout ce qui change a forcément été créé.
• Donc l'Univers a une cause qui ne change pas (Dieu).

Quand Allah dit qu'Il se met en colère, pour eux, cela implique un changement, et selon leur preuve, un changement implique une création, donc ils interprètent pour sauver leur preuve.

De la même manière, les Chiites prouvent Dieu avec l'Argument des Véridiques.

Cette preuve philosophique conclut que Dieu est sans limite ni direction.

Quand Allah dit qu'Il est au-dessus du Trône, pour eux, cela implique une direction, et selon leur preuve, une direction implique une limite, donc ils interprètent pour sauver leur preuve.

Doit-on interpréter les Noms et Attributs d'Allah avec des preuves de Dieu ?

Cette simple question réfute le Chiisme, l'Asharisme et autres Aqidas philosophiques.

Pour aller plus loin : Pourquoi n’ont-ils pas la même preuve de Dieu ?

Si la Aqida est unique, la divergence dans le Fiqh a existé dès l'époque du Prophète ﷺ.

Le Prophète ﷺ a envoyé une troupe en expédition et leur a dit :

« Que personne ne prie la prière de l'après-midi avant d'arriver chez les Bani Qurayza. »

En route, l'heure de la prière arrive. Deux groupes se forment :

• Ceux qui ont prié en chemin.
• Ceux qui n'ont pas prié avant d'arriver.

De retour, ils racontent l'incident au Prophète ﷺ.

Il n'a blâmé aucun des deux groupes.

Pour comprendre la divergence, il faut distinguer :

• Le Dalil (L'indice) : Verset ou Hadith.
• Le Hukm (Le jugement) : La règle qu'on extrait de ces textes.

Prenons un exemple concret : Peut-on manger un poisson trouvé mort ?

Le Coran (Dalil) dit : « Vous sont interdits la bête trouvée morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui d’Allah, » (5:3)

On pourrait penser que le Hukm est que manger un poisson trouvé mort est interdit.

Sauf qu'un hadith (Dalil) rapporte que le Prophète ﷺ a dit : « L'eau de la mer est pure et sa bête morte est autorisée ».

Donc si on ignore un Dalil ou des règles de Fiqh, on risque de se tromper sur le Hukm.

Pour structurer le Fiqh, 4 grands Imams ont fondé des écoles appelées Madhabs :

• Imam Abu Hanifa
• Imam Malik
• Imam Al-Shafi'i
• Imam Ahmed

Ils utilisent tous les mêmes sources de base : Coran, Sunna, Ijma, Sahaba, Qiyas.

Pour continuer à apprendre, je n'ai pas trouvé mieux que la chaîne Dourous Sunnah.

Pour structurer votre apprentissage, suivez les playlists, dont celle-ci sur les oussoul.

Et si vous voulez devenir étudiant en science, alors je vous recommande ce site.

Pour aller plus loin : Le suivi aveugle des écoles Le coranisme